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緹縈救父

  缇萦者,奇女子也,生于汉文帝前十三年。  因赎父刑罪而名传,略载于二十四孝,又见〈资治通鉴汉纪〉–齐太仓令淳于意有罪,诏狱逮系长安,其少女缇萦上书曰:「妾父为吏,齐中皆称其廉平,今坐法当刑,妾伤夫死不可复生,刑者不可复属,虽欲改过自新,其道无繇(同由)也。妾愿没入为官婢,以赎父刑罪,使得自新」…天子怜其意,竟赦免之。   夫「孝」之定义广也,缇萦所为「孝」之意义大矣。  盖古人有过,教未施而刑已加焉,上位者以好恶断案,轻者刑至断支体,刻肌肤,终身不息,倘幸身免,非残即废(今而言属极重度肢障者)。  甚者有不可罹之忧患,夷全家、灭三族,至困厄流离以死者,不可胜数。  例有司马迁上谏汉武帝误判李陵降匈奴(应为李绪之误),因触怒武帝而遭肉刑(腌割生殖器)之罚,(李陵知全家被夷后,终降于匈奴),嗣后汉武帝悔听讹言,即复其太史令职,惜刑先至体已不全矣。   今缇萦为赎父刑罪而上书请愿,不顾个人死生之危急,仅存救父之善念,方其用心与力之劳,无异众志成城之胆量。  噫!  古之孝者其不可凭也盖如此,今为人子女者,坐而言孝,孝未躬亲,又岂知缇萦者必有所恃,而冀其能幸免于难,诚皆可悲也。   方今社会何病哉!  孝始不立,事终不成。  惟其不立,尊亲敬长渐隳,伦理道德败坏;惟其不成,颓废慵懒成风,名利争夺未休。  直言之,不患孝无终始,而患不及,莫患孝之不及,而应虑悖孝之根如风吹草长,相沿成习。  吾人以为「孝」好发于贫穷潦倒、相依为命、凝亲聚情之家,君不见二十四孝者皆粗工劳碌、布衣散发、纯朴憨厚之人;而「悖孝」常犯于诡谲奸诈、忘恩负义、名利争夺之族,例有隋炀帝弑父杀兄以夺帝位,顷亦有新闻报导,众子女为遗产之争而有控母告官之举云。   夫「孝」之流最清浅,若水溅溅鸣石涧,不择时皆可出,盖求孝得孝,吾欲孝,斯孝至矣,惟「久病无孝子」,岂无例外之例?  夫「悖孝」之潮最污浊,若水汾汾冒沙滩,不择地皆可现,虽日有孝心,月有孝意,年有孝念,或因婆媳不合、工作繁忙,兼有千山万水之隔,歉无法躬身事亲。  噫!  曷斯人也而有斯疾,「树欲静而风不止,子欲养而亲不在」,言者谆谆,听者藐藐矣。   孝经云:「夫孝始于事亲,中于事君,终于立身」,又云:「夫孝,德之本也,教之所由生也。」足为现今为人子女者警惕之至理名言,诸君其勉焉。
 
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