《礼记》解读 《论语》故事
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《中庸》全文注解

【《中庸》简介】   《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的,宋一代探索中庸之道的文章不下百篇,但最早探索《中庸》的并非儒生,而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——释智圆。智圆之后,司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出独立成书,朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。   “中庸”在字面上的解释即是“执中”之意,而执中又当求“中和”。《在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的的平静情绪为“中”,表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。其主旨在于修养人性。其中关联及学习的方式(博学、审问、慎思、明辨、笃行),做人的规范如“五达道”(君臣、父子、夫妇、昆弟(兄弟)、朋友之交)和“三达德”(智、仁、勇)等。中庸所追求的修养的最高境界是“至诚”。   中庸强调“诚”的重要,诚即是《大学》中所述说的“诚意”。“诚”被说成是人先天的本性,而所谓“不诚无物”,至诚的人才能充分的发挥本性与感化人群,进而成为人们的最高典范。中庸之道是很难达到的完美境界。孔子曾说:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”   中庸的性格是一种难以达到但人人都可以塑造的性格,这种性格宽容、博大、仁爱、方圆皆交融在一起,看似无性格,实则是他们性格中诸家思想体系的活用,这种性格的人做事不成功,还会有哪种性格能成功?   【《中庸》全文加注解】 中和是天下的根本「原文」
                 
    天命之谓性(1 ),性之谓道(2 ),修道之谓教。                 
    道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其
所不闻。莫见乎隐,莫显乎微(3 )。故君子慎其独也。
    喜怒哀乐之未发,谓之中(4 );发而皆中节(5 ),谓之和。中也者,天
下之大本也;和也者,天下之达道也。致(6 )中和,天地位焉,万物育焉。
(第1 章)
                 
「注释」
                 
(1 )天命:天赋。朱熹解释说:“天以阴阳五行化生万物,气以成形,而
理亦赋焉,犹命令也。”(《中庸章句》)所以,这里的天命(天赋)实际上就
是指的人的自然禀赋,并无神秘色彩。(2 )率性:遵循本性,率,遵循,按照,
(3 )莫:在这里是“没有什么更……”的意思。见(xian):显现,明显。乎
:于,在这里有比较的意味。(4 )中(zhong ):符合。(5 )节:节度法度。
(6 )致,达到。
                 
「译文」
                 
    人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修
养叫做“教”。
    “道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了。所以,品
德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧
的。越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显着。所以,品德高尚的人
在一人独处的时候也是谨慎的。  喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”
;表现出来以后符合节度,叫做“和”。“中”,是人人都有的本性:“和”,
是大家遵循的原则,达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育
了。
                 
「读解」
                 
    这是《中庸》的第一章,从道不可片刻离开引入话题,强调在《大学》里面
也阐述过的“慎其独”问题,要求人们加强自觉性,真心诚意地顺着天赋的本性
行事,按道的原则修养自身。
    解决了上述思想问题后,本章才正面提出“中和”(即中庸)这一范畴,进
入全篇的主题。
    作为儒学的重要范畴之一,历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情
感的角度切入,对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思,在一
个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时,心中是平静淡然的,所以叫做“中”,但
喜怒哀乐是人人都有而不可避免的,它们必然要表现出来。表现出来而符合常理,
有节度,这就叫做“和”。二者协调和谐,这便是“中和”。人人都达到“中和”
的境界,大家心平气和,社会秩序井然,天下也就太平无事了。
    本章具有全篇总纲的性质,以下十章(2 -11)都围绕本章内容而展开。
    《中庸》原来也是《礼记》中的一篇,一般认为它出于孔子的孙子子思(前
483 -前402 )之手。据《史记。孔于世家》记载,孔子的儿子名叫孔鲤,字伯
鱼;伯鱼的儿子名叫孔伋,字子思。孔子去世后,儒家分为八派,子思是其中一
派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看,子思学于孔子的得意弟子
之一曾子,孟子又学于子思;从《中庸》和《孟子》的基本观点来看,也大体上
是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过,
现存的《中庸》,已经经过秦代儒者的修改,大致写定于秦统一全国后不久。所
以名篇方式已下同于《大学》,不是取正义开头的两个字为题,而是撮取文章的
中心内容为题了。
    早在西汉时代就有专门解释《中庸》的着作,《汉书。艺文志》载录有《中
庸说》二篇,以后各代都有关于这方面的着作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹
的《中庸章句》,他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起,使
它成为“四书”之一,成为后世读书人求取功名的阶梯。
    朱熹认为《中庸》“忧深言切,虑远说详”,“历选前圣之书,所以提挈纲
维,开示蕴奥,未有若是之明且尽者也。)(《中庸章句。序》)并且在《中庸
章句》的开头引用程颐的话,强调《中庸》是”孔门传授心法“的着作,”放之
则弥****,卷之则退藏于密“,其味无穷,都是实用的学问。善于阅读的人只要
仔细玩味,便可以终身受用不尽。
    程颐的说法也许有些过头,但《中庸》的确是内容丰富,不仅提出了“中庸”
作为儒家的最高道德标难,而且还以此为基础讨论了一系列的问题,涉及到儒家
学说的各个方面。所以,《中庸》被推崇为“实学”,被视为可供人们终身受用
的经典,这也绝不是偶然的。
                 
君子中庸,小人反中庸「原文」
    仲尼曰(1 ):“君于中庸(2 ),小人反中庸。君子之中庸也,君子而时
中。小人之中庸也(3 ),小人而无忌惮(4 )也。…(第2 章)
                 
「注释」
                 
(1 )仲尼:即孔子,名丘,字仲尼。(2 )中庸:即中和。庸,“常”的
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